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A propos de l'incapacité de contracter mariage (canon 1095)
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PHOTOS – Camille Gottlieb : on s’inspire de son chignon canon pour assister à un mariage
Et de préférence à fleurs …. Optez plutôt par exemple pour des imprimés à formes géométriques, à paysages ou animaux, etc. En cherchant bien on trouve parfois de subtiles pépites. Vous pouvez aussi affiner votre choix en fonction de la matière. La texture apporte souvent un effet chic et qualitatif au vêtement. Une autre possibilité, les couleurs organiques : terra-cotta, brique, nude, brun… aperçu un peu plus bas. Ce sont des couleurs à la fois discrètes et tellement élégantes. Avec quelques accessoires lumineux, des touches de gold, silver ou écrues, vous obtenez un ensemble à tomber. Attention, vous risquez de ne plus être aussi discrète que vous le souhaiteriez dans ces tenues! Le choix le plus audacieux selon moi est de jouer sur les volumes et la structure du vêtement. Demandez vous toujours si vous pourrez les assagir en les portant avec les vêtements et accessoires de votre quotidien. Autre possibilité, miser sur une couleur explosive : un rose vif, orange, vert, ou même un mélange de tout cela! A vous donc de trouver la pièce maîtresse qui vous parlera et dans laquelle vous vous sentirez pimpée mais pas déguisée. Je vous donne quelques idées ci-dessous à travers 4 exemples de pièces remarquables, très différentes les unes des autres, et qui pourront certainement vous inspirer et vous illustrer le champ des possibilités. Effet Waouuuh garanti avec une encolure très travaillée et à donner le vertige. Plus sage, mais non moins remarquable, ce fabuleux travail de plissé ne laisse jamais indifférent. On a le côté classique du chemisier, mais avec des détails très chics et raffinés, et une coupe moderne. Ici, on mise sur les matières de luxe, avec des tweeds haut de gamme. Les fibres métalliques sont de la partie!Elles capteront la lumière pour vous faire briller! Pour davantage encore de singularité, vous pouvez opter pour une pièce bijoux sophistiquée, dans un esprit vintage. Vous aimez les robes longues et le critère confort est absolument primordial pour vous? Misez sur la robe droite en jersey matière tee-shirt. Bien accessoirisée, la robe comfy se transformera en robe de déesse. Par exemple, notre robe Carmen ci-dessous est confectionnée dans une jersey de viscose fluide, très délicat et raffiné visuellement. Relevez vos cheveux si vous voulez jouer le thème à fond. Ajouter des sandales dorées, plates ou à talons et le tour est joué! Pas de ceinture cette fois, mais une paire de sandales dorées à hauts talons. Et la magie opère! En prime : vous aurez le plaisir de ne pas ressembler à toutes les autres invitées même si vous êtes en robe. Dites-vous bien que vous pouvez tout à fait être beaucoup plus canon et même sexy en pantalon que dans une robe. Sandales ou escarpins, ils font toutes la différence, surtout à paillettes ou dorés! En pantalon, vous pouvez également facilement vous permettre de jouer du décolleté si vous voulez encore accentuer la touche féminine. Mention spéciale pour le pantalon chino, retroussé pour laisser apparaitre les chevilles et mettre en valeur vos jolies chaussures. Clair de préférence, avec un joli top dentelle, une chemise fluide colorée entrée dans le pantalon, ou une pièce structurée. On accessoirise avec un chapeau, un sac, des bijoux ou des fleurs dans les cheveux et le tour est joué! Comme dans notre short Maverick que vous pouvez voir juste ci-dessus.
Des souvenirs durables : créez des tirages miniatures dignes de votre album de mariage
Unie, imprimée, discrète ou colorée! Ou encore avec une pièce plus forte, avec du volume, de la structure. Vous voulez un aperçu? Si vous voulez une touche très classe, ayez toujours le réflexe des talons. Votre sac peut faire aussi toute la différence. Un petit sac en cuir apportera une tonalité chic, mais vous pouvez trouvez de très jolis sacs en raphia à fière allure. Je vous ajoute une petite sélection juste après. Concernant les talons, attention si vous êtes effectivement dans un champ! La jupe longue est une pièce qui présente de nombreux atouts. Elle est à la fois très élégante et très pratique. Peut-être est-ce parce que je suis bretonne, ou simplement un peu frileuse au moindre coup de vent, je prévois toujours une version chaude à la tenue que je porte. Pour la maille, un haut en crochet pourrait être une très jolie idée, dans un esprit bohème. Et voilà! Dans tous les cas, quelle que soit votre préférence, choisissez une tenue dans laquelle vous vous sentez comme la meilleure version de vous-même. Et si vous avez aimé cet article, inscrivez-vous à notre newsletter pour ne pas rater les prochains sujets! Votre adresse e-mail ne sera pas publiée. Site web. Si on aime : on se fait plaisir et on ose! Rock corail. Porté long, il allonge la silhouette et donne de la prestance.Vous priorisez coute que coute le confort et vous avez bien raison! Pratique parce que vous pouvez y associer une multitude de hauts. Retrouvez les toutes en cliquant sur le lien ci-dessous. En attendant, je vous souhaite de belles festivités cet été! Pour recevoir des petits cadeaux ou réductions. Pour être informés des lancements et évènements. Laisser un commentaire Annuler la réponse Votre adresse e-mail ne sera pas publiée. Candelier Gaston. A propos de l'incapacité de contracter mariage canon As a conséquence of the doctrine of the Second Vatican Council on marriage and of the development of the human sciences, canonical jurisprudence has more thor- oughly studied the natural incapacities of the valid contracting of marriage ; the Code of "declared'them in its canon It is rather simple to détermine who is incapable ofvalidly contracting marriage because of a lack of sufficient use ofreason. The question is more complex when it cornes to determining precisely the différent forms of a serious lack of"discretio iudiciï". The inability -for reasons of apsychic nature - to assume the essential obligations of marriage poses questions of the "localisation" of the incapacity, of its juridical form and of the relationship between this cause of incapacity and the two preceding questions. Thus, this article constitutes a présentation of canon Revue théologique de Louvain, 16, , Gaston Candelier. Dans notre système juridique, hérité du droit romain, le consentement, et lui seul, fait le mariage. Il n'y a qu'un pas pour passer de cette idée, que l'échange des consentements est créateur du mariage, à celle que le mariage est un contrat. Dans la doctrine canonique contemporaine du Code de , la nature contractuelle du mariage va de soi. Ce contrat est dit sui generis mais - toujours selon le même Dictionnaire - c'est uniquement parce qu'«il n'est pas rescindable à la volonté des contractants» et qu'«il a certains caractères spéciaux: il est nécessaire au genre humain comme tel
10 idées de demande en mariage
Du consentement qui donne naissance au contrat matrimonial, le Code de dit qu'il doit être manifesté par des personnes juridiquement habiles: iure habiles. Il ne parle pas d'une capacité spécifique, relative au mariage. La réalité est cependant connue, avec l'idée que cette capacité relève du droit naturel d'abord. Ainsi, pour Gasparri, «les sourds-muets-aveugles à la fois, qui le sont de naissance et qu'on dit idiots, sont assimilés à des enfants et sont donc incapables quant au mariage»3. Pour Cappello, «l'habilité de par le droit naturel D'entrée de jeu, le premier canon sur le consentement matrimonial - le. Les procédures matrimoniales se sont multipliées, qui, tant à la Rote que devant les juridictions inférieures, portent sur la capacité matrimoniale de l'un des conjoints ou des deux. Même là où le chef de nullité invoqué est la simulation du consentement matrimonial - par exclusion de la communauté conjugale, de l'enfant, de l'unité-fidélité, de l'indissolubilité - la personnalité tout entière du sujet est souvent mise en cause comme source de l'exclusion, de telle sorte qu'on se trouve alors proche d'une incapacité de vouloir, d'accepter, d'assumer le mariage ou telle ou telle de ses obligations essentielles. Ainsi, il semble marqué d'un certain intérêt de faire une analyse de la capacité - ou de l'incapacité - en matière de consentement matrimonial, de la faire à partir de la jurisprudence de la Rote, certes, mais aussi de l'activité d'un tribunal diocésain. Le Code récent «n'a pas étendu la notion de jurisprudence ecclésiastique, comme source supplétoire à la iurisprudentia ecclesiastica, de sorte que chaque Tribunal, même diocésain, puisse constituer cette source. Ceci aurait créé de sérieux embarras car la jurisprudence diocésaine ne peut pas toujours être considérée comme source d'interprétation valide, étant données les nombreuses divergences avec la jurisprudence du Saint-Siège, par exemple, aujourd'hui, dans le domaine matrimonial» 5. Il nous paraît cependant ni inutile ni mauvais de faire connaître les efforts réalisés dans un domaine encore assez nouveau mais où la vie nous entraîne.
Canon EOS R5 C
Une vision plus globale du mariage. Dans la doctrine catholique du mariage, l'engagement initial doit être un acte humain pour qu'il y ait mariage valide. De ce fait, les considérants de la jurisprudence ont porté, depuis longtemps, sur le discernement requis chez les conjoints pour un consentement matrimonial valide. Gasparri disait que, pour un contrat en général et pour le mariage en particulier, le simple usage de la raison ne suffit pas: il faut un discernement, une maturité de jugement, proportionné au contrat, de telle sorte que le contractant puisse percevoir la nature et la valeur du contrat6. Mais le discernement risquait d'être limité dans ce qu'il avait à viser. En parlant de la sorte et en subordonnant ce ius in corpus à la procréation - avec cependant la précision apportée que l'exclusion du bonum prolis devait, pour invalider le mariage, prendre l'aspect d'une distorsion de l'acte sexuel -, le droit canonique avait tendance à voir la sexualité dans son aspect physiologique et à la négliger dans sa réalité humaine globale. Le risque n'était pas illusoire de voir traiter de cet objet du consentement comme d'une réalité quasi extérieure aux personnes. Le risque s'aggravait de ce que le mariage était considéré comme un contrat, portant sur quelque chose plutôt que sur quelqu'un qui serait, par le mariage, impliqué dans son être même et dans son devenir. Et, bien que l'on admît que cette orientation fondamentale ne pût se réaliser, d'une manière répondant à la nature humaine, sans une tendance fondamentale à la fin secondaire, celle-ci n'était pas considérée comme relevant de l'essence du mariage, au point qu'elle pouvait être exclue sans que soit atteinte la validité du mariage»7. Ainsi avait-il été dit dans une sentence rotale: «Un contrat matrimonial peut être validement contracté en raison de la fin primaire, alors que la fin secondaire est explicitement déniée»8. Dès que chacun des conjoints était apte à donner et donnait droit au ius in corpus qualifié, à la fidélité-unité et à l'indissolubilité, le mariage était considéré comme valide, quel que soit ensuite le déroulement de la vie quotidienne. Lorsqu'une vie intime - apparemment dans l'ordre - était assurée, si peu que ce soit et quasi dans n'importe quelle condition de réalisation, lorsque la fidélité et l'indissolubilité étaient respectées à leur niveau de droit - quelles que soient les libertés prises en fait -, il était inutile de penser à établir une nullité de mariage, la vie en couple fût-elle un échec, voire un cauchemar ou un enfer pour l'un des conjoints ou pour les deux. Il était difficile de tirer, de l'absence d'une communauté de vie et d'amour entre les époux, un indice sur la valeur du consentement donné, hors les cas où se révélait une folie manifeste. Ce n'était pas que la vie conjugale fût totalement absente dans l'analyse des nullités de mariage.
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L'impuissance, par exemple, se manifes-. Mais, dans l'ensemble, le seul moment du consentement, ou mieux : le seul acte du consentement, était vraiment analysé, selon une tendance du droit romain et héritée de lui, d'isoler, dans la complexité d'un phénomène psychologique et social, un moment auquel on accorde une importance décisive, ce qui facilite la preuve de son existence, la vérification de sa régularité, la détermination de sa date et du commencement de ses effets. Le Concile Vatican II a fait le point d'une évolution qui, en matière de doctrine du mariage, se faisait jour dans le monde occidental surtout. C'est pourquoi il a déclaré notamment : «La communauté profonde de vie et d'amour que forme le couple, a été fondée et dotée de ses lois propres par le Créateur; elle est établie par l'alliance des conjoints, c'est-à-dire par leur consentement personnel irrévocable Une institution L'homme et la femme La doctrine personnaliste - qui a sous-tendu les débats et les déclarations du Concile Vatican II - a eu comme effet de mettre fortement en lumière l'aspect personnel dans le mariage, d'une part en faisant de celui- ci le résultat de l'engagement de deux personnes, qui se reconnaissent, se donnent mutuellement et se reçoivent comme telles, d'autre part en voyant, dans le mariage, une source de maturation, un moyen d'épanouissement de chacun des époux en vue d'un équilibre meilleur de leur personne, d'un développement harmonieux du foyer qu'ils créent, du bien de la société elle-même. De ce fait, le caractère personnel doit marquer l'acte humain de consentement à la communauté profonde de vie et d'amour que créent les époux et dont ils ont à assumer les obligations essentielles. Cet acte humain doit être celui d'une personne capable de se donner à une autre personne, considérée, appréciée et acceptée comme telle, dans son. Le consentement porte sur une communauté à établir et à poursuivre entre les époux, sur une relation interpersonnelle qu'ils ont à créer et à réaliser.
Leur mariage dans son déroulement - le mariage in facto esse - est une alliance ainsi se qualifie désormais leur union , où l'homme et la femme, non plus deux mais une seule chair Mt 19,6 , s'aident et se soutiennent mutuellement par l'union intime de leurs personnes et de leurs activités; ils prennent conscience de leur unité et l'approfondissent davantage Même s'il est toujours essentiel, le ius in corpus ne constitue plus l'objet du consentement matrimonial à lui seul et de manière quasi exclusive : il est englobé dans une relation qui prend l'ensemble de la personne dans le déroulement concret de son existence. Le caractère personnel de l'engagement conjugal fait que son objet n'est ni une chose ni une prestation, comme dans un contrat, mais deux personnes dans leur réciprocité; chacun des partenaires s'engage à se donner lui-même dans sa personne et à recevoir l'autre dans son altérité, pour une communauté qui, au minimum, respecte la singularité et l'autonomie radicale de chacun. Le don que chacun fait de sa personne, n'est pas à considérer comme une démission ou une désappropriation mais comme le fait d'accepter, dans son évolution personnelle et comme un facteur important de cette évolution, la présence intime de l'autre et son action. L'acceptation de l'autre n'est pas une prise de possession mais un accueil et une orientation vers lui comme vers un sujet, doué d'une liberté fondamentale et appelé à la faire croître. Le don réciproque interpersonnel suppose que l'on comprenne et que l'on admette un paradoxe : l'être humain n'est lui- même que dans la relation, d'adoration envers Dieu, de communion avec autrui; c'est ce qui lui donne de sortir de ses limites : il ne se libère et ne se grandit qu'en se faisant dépendant par amour. Le propre de la faiblesse. Si l'attention a toujours à se porter sur le consentement, sur le mariage in fieri, elle doit aussi se porter, à titre au moins égal, sur le mariage in facto esse en tant que tel, sur le déroulement de la vie conjugale mais avec l'objectif précis de pouvoir, à partir de là, remonter au consentement. Si, en effet, la capacité n'existe pas dans l'acte de consentement - qui est le passage à l'acte de la capacité existante -, c'en est fini de la validité de l'acte lui-même de consentement Aussi, «dans les causes matrimoniales, il faut être surtout attentif à ce domaine de la vie psychologique où s'instaure et se réalise la relation interpersonnelle. C'est à un double titre qu'il faut regarder celui qui se marie. Dans la relation interpersonnelle qui constitue le mariage et qui trouve son origine dans le consentement, «en raison du caractère singulier du contrat, la personne en est non seulement le sujet mais aussi l'objet» Comme sujet et comme objet, l'homme peut être dans l'impossibilité de donner un consentement matrimonial valide. Ainsi, les empêchements dirimants de mariage- que le Code recense dans les canons à - font connaître les situations où, d'une manière absolue ou relative, un des conjoints ne peut être considéré comme «objet» adéquat pour une union conjugale valide selon la doctrine catholique du mariage. Par contre, il est des situations ou des états où l'homme ne peut pas être le «sujet» valable du mariage qu'il pense contracter. Les canons à 1 étudient les conditions qui affectent le sujet comme «sujet» dans le consentement qu'il émet.
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L'erreur - sur la nature et les propriétés du mariage, sur la personne du partenaire -, l'exclusion positive du mariage - par l'exclusion de sa nature, d'un élément essentiel, des propriétés essentielles -, la condition, la contrainte et la crainte, n'affectent pas la capacité de celui qui donne un consentement mais limitent la portée de ce consentement ou mettent le sujet dans une situation où il faut le protéger. Il est enfin des situations où c'est la capacité du sujet d'être sujet dans le consentement matrimonial qui est atteinte. Certaines déficiences, d'ordre psychologique ou psychique, permanentes ou accidentelles, peuvent entraîner, chez la personne qui les subit, une incapacité de s'engager, et plus particulièrement de s'engager dans un domaine important comme celui du mariage. D'autres déficiences, permanentes, laissent la personne apparemment plus intacte que les précédentes, mais ont comme effet inévitable de ruiner, dès le point de départ, le déroulement de la vie conjugale; elles trouvent leur origine avant le mariage, elles ont agi sur la qualité du consentement, mais elles ne sont vraiment apparues au grand jour, dans leur nature exacte et dans leur gravité, que lorsqu'elles ont joué dans l'expérience de la vie commune. C'est pourquoi le canon déclare incapables de contracter validement mariage:. L'analyse des causes d'incapacité matrimoniale devient ainsi plus étendue, plus complète, et plus complexe qu'elle ne l'était à l'époque antérieure au Concile Vatican II. Les incapacités reconnues par le code. Le défaut d'usage suffisant de la raison. Dans sa législation matrimoniale, le Code de n'utilisait pas l'expression usage de la raison : usus rationis. Il n'y avait cependant aucun doute à se faire ; celui qui, au moment précis de donner le consentement matrimonial, était en défaut d'usage de la raison, de manière habituelle ou pour des causes même purement accidentelles, ne pouvait s'engager validement: le mariage ainsi contracté était nul. Selon les principes généraux des contrats,. Mais, répétons-le, il n'y avait pas de texte législatif sur l'usage de la raison requis pour la capacité matrimoniale. Le Code de est plus explicite et plus exigeant. Les schémas préparatoires du Code - de , de , de - trouvaient les causes d'un usage insuffisant de la raison dans une maladie mentale ou dans une perturbation sérieuse de l'esprit : mentis morbo aut gravi perturbatione animi. Le texte du Code ne fait plus mention de ces causes, sans doute pour indiquer que tout défaut sérieux d'usage de la raison, quelle qu'en soit la cause, rend incapable de donner un consentement matrimonial valide et que, d'autre part, toute maladie mentale ou toute perturbation de l'esprit n'entraîne pas nécessairement un défaut d'usage de la raison, même si celle-ci est affaiblie. Ceci a l'avantage de bien marquer que l'appréciation du juge doit se calquer sur la réalité. A partir de la doctrine qui sous-tend le Concile Vatican II et sa traduction dans le Code de droit canonique, on peut tenter de saisir pourquoi il y a une incapacité matrimoniale chez ceux qui n'ont pas un usage suffisant de la raison.Si aucun être humain ne peut être exclu de la réalité de personne, certains - comme le dit Mgr Serrano14 - sont malheureusement à considérer comme déchus ou privés de V usage de la personnalité. Or, dans le mariage, il est requis, en vue d'être «pour l'autre», d'être. Pour l'exprimer de façon dure, il ne suffit pas que quelqu'un semble avoir l'intention et la volonté de s'offrir lui-même, il faut encore qu'il ait un lui-même suffisant, apte à se donner et à partager, et capable d'accueillir l'autre dans sa propre intériorité. Dans le mariage en effet joue l'interaction de ce que nous appellerions la capacité du sujet ad intra - la présence de l'être à lui-même, sa maîtrise sur lui-même, l'ouverture à un avenir personnel - et sa capacité ad extra, l'acceptation, la considération, le souci d'autrui. Si le sujet n'atteint pas à la possession de son identité fondamentale, il ne possède ni le soi-même qu'il doit offrir dans le mariage, ni, de ce fait, la perception adéquate de l'autre, nécessaire pour l'accepter et le recevoir comme une personne. Le problème de l'usage suffisant de la raison se pose le plus souvent pour un sujet marqué d'une certaine débilité d'esprit. Pour faire connaître et apprécier un développement imparfait de la personnalité, on fait parfois référence à un âge de l'enfance ou de l'adolescence, ou on évoque le comportement d'un enfant. Il ne faut toutefois pas s'y tromper. L'enfant normal est en constante évolution ; même les périodes dites de stabilité ou de latence sont des moments d'une prise de possession et d'une mise en place des acquis en vue d'une reprise de la progression vers une maturité toujours plus ouverte. L'adulte par l'âge, qui réagit et se comporte comme un enfant, demeure, en bien des domaines, fixé à un stade désormais sans ouverture sur l'avenir. En fait, c'est toute la personnalité qui est atteinte et qui est handicapée par l'absence et l'impossibilité d'une évolution. Le débile qui accède à une certaine capacité de travail professionnel, par exemple, peut y trouver une insertion sociale relative et un sentiment de valorisation, mais il arrive que, même par et dans une activité laborieuse, il ne débouche jamais sur le sens d'autrui. C'est souvent dans le déroulement de la vie conjugale que se manifeste le degré insuffisant de l'usage de la raison.
https://i1.wp.com/i.pinimg.com/236x/a0/56/93/a05693719d96947308221a0a0c32bd5b.jpgFemme cherche homme
Il est légitime de remonter de la vie conjugale au consentement initial puisque le déroulement quotidien du mariage n'est que - ou doit être - la réalisation progressive et prolongée de la relation qui se crée et qui se noue dans le consentement. En voyant le comportement concret de quelqu'un envers autrui, on peut mesurer et apprécier la présence à lui-même qu'il possède et la maîtrise qu'il a de lui-même. Il arrive ainsi que seule l'expérience de la vie conjugale d'un sujet permette d'apprécier ce qu'était sa capacité matrimoniale au moment du consentement. On ne peut s'empêcher de penser qu'en raison de la grandeur que le dernier Concile lui a reconnue, le mariage risque d'être le privilège d'une élite alors qu'il est et qu'il reste l'état de vie commun: il répond à la vocation et à la destinée habituelles des hommes, il doit demeurer une source d'harmonie, d'épanouissement, de bonheur, accessible, en principe et en fait, aux petits et aux humbles. Il ne faut toutefois pas s'y méprendre. Le mariage ne requiert pas le brillant d'ordre intellectuel qui permet d'analyser la relation interpersonnelle et d'en disserter, parfois en s'arrêtant là et en étant incapable de vivre ce qu'on dit. Avec un minimum d'intelligence mais pas forcément une formation intellectuelle et un acquis de lecture, c'est la dimension cordiale d'accueil qui est attendue de l'homme, un accueil qui s'exprime le plus souvent et le plus profondément dans des gestes humbles et quotidiens, où l'autre se sent respecté et reçu avec gratitude comme une source de joie, de sécurité, de bonheur. Le défaut de discernement proportionné. II peut paraître assez aisé de déceler que l'usage de la raison est déficient et de déterminer qu'il n'est pas suffisant pour un mariage valide. Il faut maintenant aller plus loin. Le Code a fait droit à des positions déjà anciennes15; il a sanctionné les développements de la doctrine du mariage et leurs retombées en matière de consentement conjugal; en outre, il a pris en compte les données de la psychologie contemporaine, avec la meilleure connaissance qu'elles apportent des mécanismes de décision, de ce qui peut les infléchir et les fausser. En conséquence, il déclare «incapables de contracter mariage Il s'agit toujours d'examiner la valeur du consentement initial puisque. Mais ce consentement matrimonial est le point d'aboutissement d'un processus intérieur qui lui donne sa consistance.Dans la doctrine et dans la jurisprudence, il est maintenant constant que le discernement n'est pas du degré requis pour un consentement valide lorsque fait défaut chez le sujet: soit une maturité suffisante dans l'ordre de la relation, soit l'appréciation critique suffisante de la nature du mariage et de ses obligations essentielles, soit - au moins selon certaines sentences rota- les - le jugement critique du sujet sur lui-même en face du mariage concret envisagé, soit enfin la liberté interne suffisante qui donne la possibilité d'exercer un choix véritable. Cependant, il est toujours difficile, sinon impossible, de circonscrire ces différents domaines de façon précise : ce n'est pas pour rien que le Code utilise l'appellation très large de discretio iudicii et que nous la traduisons par discernement. Maturité dans l'ordre relationnel conjugal. Le discernement dont il est ici question, doit se référer au mariage : le texte canonique est clair à cet égard. Il demande donc que le sujet soit parvenu à une certaine maturité de sa sexualité, en prenant celle-ci dans sa dimension humaine. Selon Mgr Pinto - qui traite de la question en fonction du canon de l'ancien Code -, «pour donner le consentement qui fait le mariage, à savoir un consentement délibéré et libre, les points suivants sont requis :. Selon Mgr Pinto encore, cette maturité peut se prendre à un autre point de vue. Il faut que l'être humain ait parcouru diverses phases de l'instinct sexuel, passant du stade purement instinctif, où c'est l'autre sexe comme tel qui est attirant, au stade du type, où l'attraction se centre sur tel type d'homme, de femme, et enfin au stade sélectif, qui détermine le choix d'une personne concrète. Cependant, un mariage conclu sans que le stade sélectif soit réellement atteint est valide en principe t8, mais à condition, pensons-nous, que la capacité de maturation existe dans le sujet et que celui-ci puisse ainsi percevoir - de façon confuse au moins, et avec quelques moments de plus grande lucidité - le stade final où il doit parvenir. Par contre, un sujet bloqué à l'un des deux premiers stades, et fermé à tout dépassement, offre précisément les caractéristiques de l'immaturité si tant est que celle-ci trouve son origine dans un blocage de la capacité de mûrir ou dans une régression à un stade antérieur du développement de la personnalité. Nous pensons en outre que, sans le stade sélectif, le mariage ne sera jamais compris c'est-à-dire connu dans son aspect interpersonnel et fondé, pour le sujet, dans cette nature interpersonnelle.
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Enfin, il est une forme de maturité, qui est liée à la prise de conscience et à la prise en charge de ce qu'exigent la valeur personnelle et les attentes des autres et du monde. Elle se traduit par le sens des responsabilités, la constance dans l'effort, l'acceptation sans angoisse des frustrations inévitables, le respect des autres et des choses. Lorsque ces éléments font sérieusement défaut de manière habituelle, d'une déficience qui se marque dans le comportement, on peut penser à une immaturité qui ne permet pas le discernement requis pour un mariage valide. Appréciation critique du mariage. En référence au canon de l'époque - devenu, avec une précision,. Mais il ne faut pas non plus aller à l'extrême et exiger que le mariage soit connu dans toutes et chacune de ses déterminations morales, sociales, juridiques : il faut, et cela suffit, une connaissance globale de la réalité matrimoniale. Cette connaissance - du mariage, de sa nature, de ses droits et obligations - dépasse la simple connaissance notionnelle. Trop longtemps sans doute à la remorque d'une tradition bien établie, les juristes d'Église ont été quasi uniquement attentifs à l'aptitude intellectuelle, persuadés - d'une certitude comme allant de soi - que l'advertance de l'intelligence entraîne une capacité de la volonté. On sait mieux aujourd'hui que si l'intelligence est ou paraît intacte, la volonté peut être déficiente en elle-même, à compte propre, pourrait-on dire. En outre, la prise d'une décision et la valeur de cette décision sont conditionnées par l'harmonie dans V interaction des facultés - toujours appelées supérieures - d'intelligence et de volonté, une interaction et une harmonie où l'affectivité a son mot - non négligeable - à dire. L'affectivité se réfère à ce niveau psychologique où l'existence est éprouvée, où l'homme se sent impliqué dans son être et dans son agir, et leur donne une signification S'il n'y a pas un certain degré d'équilibre dans l'affectivité, si c'est elle qui domine le système de contrôle du comportement plus qu'elle ne lui est soumise, la lucidité d'esprit et aussi le jugement critique et la liberté interne en sont proportionnellement atteints, jusqu'à mettre le sujet en dessous du seuil critique qui fait la capacité matrimoniale. Il s'agit donc d'une estimation dans la dimension générale du bon et du mauvais, du plaisir et de la peine, du beau et du laid, ou de n'importe quelle autre valeur. En ce sens, le sentiment est un jugement, mais ce jugement diffère du jugement intellectuel en ce sens qu'il n'a pas pour objet d'établir une relation. La représentation incorrecte de la nature du mariage, de ses droits et de ses obligations, ou leur recherche par un mouvement plus impulsif que délibéré, manifestent que, même si une certaine connaissance notionnelle paraît acquise, le jugement critique fait défaut.Même si ce jugement ne semble faire défaut que sur un droit ou une obligation essentielle, le manque de discernement porte en fait sur le mariage parce que ces droits et ces obligations ne peuvent être distraits du mariage sans le détruire : ils en sont des éléments constitutifs. Cependant, pour qu'il y ait incapacité matrimoniale - c'est l'objet du canon ! Sinon, il faudrait penser à un refus de se faire une autre conception et à un consentement conditionné par ce refus: il s'agirait alors non pas d'une incapacité mais d'une simulation, c'est-à-dire d'une volonté positive de ne pas accepter le mariage comme il doit être et de donner, en conséquence, un consentement qui, en fait, n'a rien de matrimonial. Jugement critique du sujet sur lui-même. A l'exigence d'une estimation objective du mariage, une tendance jurisprudentielle a joint, à propos du discernement, l'exigence d'une estimation subjective23, c'est-à-dire d'une appréciation critique du sujet sur lui-même et sur sa capacité en face du mariage à contracter hic et nunc et de la vie conjugale concrète qu'il va entraîner. Nous pensons que ceci est à mettre en relation avec l'incapacité, pour des causes de nature psychique, d'assumer les obligations essentielles du mariage. Cette expression incapacité d'assumer24 n'est pas récente: elle a été utilisée, notamment, pour qualifier des situations d'amentia in re uxoria, où la relation avec le consentement matrimonial était assez aisée à établir de par l'idée à'amentia. Quand l'usage de l'expression s'est développé dans la jurisprudence post-conciliaire, des réactions sont apparues chez des canonistes, qui ont hésité devant un nouveau chef de nullité, fondé essentiellement, leur semblait-il, sur le déroulement de la. On peut penser au raisonnement suivant: celui qui, pour des causes de nature psychique, est incapable d'assumer les obligations essentielles de la vie conjugale et qui, néanmoins, se marie, fait preuve d'un défaut de discernement dans la vue qu'il a de lui-même et de sa capacité. Ce défaut de discernement entraîne l'invalidité du consentement. D'où, la nécessité reconnue d'une estimation subjective, d'un jugement critique du sujet sur lui-même. De ce jugement critique, on peut dire qu'il est la faculté :. Certes, la réalisation plénière de ces conditions tient d'un idéal qui est plus souvent un horizon visé qu'un terme effectivement atteint. Mais il faut un minimum de cette réalisation pour qu'un engagement matrimonial soit valide. Ici encore, il faut savoir raison garder.
